Ну вот, наконец, сегодня добрался до места открытия знаменитых рукописей Мертвого моря, - сокрытых в пещерах Кумранского массива документов
колоссальной научной ценности. Всего их
свыше 40 тыс. – от мелких и мельчайших фрагментов до громадных свитков. Суммарно они
представляют собой остатки почти 600
книг.
По
историческим меркам открытие произошло совсем недавно — всего чуть более 70 лет назад. Но,
несмотря на это, даже точная датировка многих связанных с находкой событий сегодня под вопросом. Считается, что рукописи всплыли в
1947 году. Однако юный бедуинский пастух Волчонок Мухаммед (Мухаммад эд-Диб) рассказывает, что в один из
знойных дней 1945 года он вдруг обнаружил
пропажу: в стаде, которое он перегонял
на новое пастбище, пропала коза. Оставив животных на попечение своих друзей, он
отправился на поиски. Довольно долго пастух бродил
по холмам Иудейской пустыни, прежде чем оказался у
входа в пещеру, уходящую вниз, подобно колодцу. Ему
вдруг послышалось блеянье козы. Он решил, что, может
быть, она просто провалилась. Юноша начал кидать вниз
камешки, но вместо отклика потерянного животного время от
времени слышал странный звук разбивающейся
глиняной посуды. Спустившись в пещеру, он и в самом
деле обнаружил кувшины, которые один за другим разбил в
надежде найти сокровище. Но ничего подобного там не оказалось. Только в одном из них он наткнулся на
свернутые куски кожи, испещренные какими-то каракулями.
Парень решил прихватить кожу с собой, прикинув, что она
может пригодиться для ремней на сандалиях, которые у
него и его спутников изрядно поизносились... Кстати,
козу парень так и не нашел. Куски кожи Мухаммед
положил в вещевой мешок, где они благополучно пролежали
года два, пока однажды к нему не зашел дядя и не
предложил продать их надежным людям в Бейт-Лехеме (Вифлееме). Весной 1947 года
бедуины показали несколько кожаных
свитков торговцам антиквариатом, которые, угадав их древность, известили настоятеля монастыря св. Марка митрополита Афанасия. Узнав, что они из района
Кумрана, митрополит проявил к свиткам жгучий интерес и, разумеется, решил выяснить точное место находки. Но он опоздал: бедуины ушли из Бейт-Лехема. И все
же настоятель не отступил. Через некоторое время
ему удалось встретиться с ними и приобрести пять
рукописей за 50 фунтов,
причем две из них оказались частями одного свитка – ставшего впоследствии известным как «Устав
общины». Митрополит послал своих людей обследовать пещеру; вероятно, именно они отыскали там оставшиеся от свитков фрагменты.
По инициативе митрополита Афанасия в августе 1947 года одну из рукописей впервые осмотрел
компетентный специалист – голландский ученый Ван
дер Плог, гостивший тогда во Французской
археологической школе в Палестине. Он совершенно правильно
определил ее как Книгу пророка Исайи. Потом
свитки осмотрели еще некоторые ученые, но не проявили к ним особенного интереса.
Тем временем, в ноябре 1947 года, иерусалимский торговец древностями позвонил по телефону
профессору Еврейского университета в Иерусалиме Элиезеру
Сукенику и вызвал его к границе, проходившей в то
время прямо по территории города. Через ограждение он
протянул ученому кусок кожи, исписанный древними еврейскими буквами. Это была часть все той же находки
Мухаммеда, которую не удалось перехватить митрополиту
Афанасию у бедуинов. Профессор Сукеник сразу установил большую древность и особую ценность рукописи. Через посредство антиквара ему удалось связаться с
бедуинами из Бейт-Лехема и приобрести три рукописи
вместе с сосудом, в котором они хранились в пещере.
Ученый «на глазок» датировал их эллинско-римским
периодом.
В конце января 1948 года Э. Сукеник получил письмо от доверенного лица митрополита Афанасия,
который просил профессора о свидании. Место и время встречи должны были оставаться тайной. Ночью, при свете карманного
фонарика Сукеник рассмотрел показанные
ему рукописи и в одной из них узнал
текст Книги пророка Исайи, другие
рукописи оказались частями свитка «Устава». Было решено организовать встречу
митрополита Афанасия с ректором
Еврейского университета в Иерусалиме для переговоров о приобретении рукописей. Но прежде посредник, давний знакомый профессора по археологическим
раскопкам в Палестине, доверил ему свитки
на три дня для более детального
обследования. За это время ученый успел
сделать из них обширные выписки. Э. Сукеник не стал тратить времени даром — в ожидании дальнейших событий профессор
приступил к расшифровке приобретенных
им текстов. Уже в 1948 году он опубликовал свой первый выпуск с обзором
рукописей под названием «Укрытые
свитки»; второй вышел в 1950 году.
Между
тем митрополит Афанасий не спешил выходить на связь с руководством Иерусалимского университета.
Вероятно, ему казалось, что лучше иметь дело с американцами, и в феврале 1948 года он обратился в Школу
восточных исследований (США) в Иерусалиме. Так все пять рукописей митрополита оказались в руках молодого ученого Джона Тревера, у которого древность
свитков с самого начала не вызвала сомнений. Чтобы убедиться в этом окончательно, ему достаточно было сличить
их «с папирусом Неш», названным так по имени
английского археолога В. Л. Неша, - самым древним из
известных рукописных памятников до кумранских открытий,
датированным около I века н.э.
Получив
разрешение митрополита, Д. Тревер вместе с
коллегой У. Браунли начал фотографирование рукописей. Фотокопию свитка с Книгой Исайи Тревер послал выдающемуся востоковеду профессору
У.Олбрайту. В ответном письме Олбрайт поздравил молодого
коллегу «с величайшим из сделанных в новое время открытий рукописей» и датировал свиток I веком до н.э. Тем временем Тревер и Браунли завершили фотографирование и идентификацию еще двух древних книг. Два
свитка, соединенные учеными, оказались тем самым «Уставом», на котором впоследствии была основана
господствующая до последнего времени теория Кумранской
общины. Еще один оказался комментарием на текст пророка
Хавакукка, древнейший из дошедших до нас комментариев библейских текстов. Последний свиток с четвертой книгой был так сильно поврежден, что в те годы его не
могли даже развернуть.
Весной
1948 года руководитель американской восточной школы М. Берроуз начал подготовку к фундаментальной публикации о кумранском открытии.
Американцы отправились из Иерусалима в США, где
приступили к дешифровке текстов и подготовке их к печати.
Им, похоже, удалось убедить митрополита Афанасия,
что публикация привлечет внимание к свиткам и
увеличит их цену. Тогда же в прессе появились первые
сообщения о находке рукописей вблизи Мертвого моря.
Тем
временем митрополит тайно вывез рукописи за
границу и поместил на хранение в сейфе одного из нью-йоркских банков. Нужно сказать, что сделал он это весьма своевременно: в ходе Арабо-израильской
войны летом 1948 года монастырь св. Марка сильно
пострадал от пожара, и это могло привести к утрате
бесценных рукописей.
В
сентябре 1948 года почти одновременно с публикацией Э.Сукеника, о которой мы говорили выше, появились
первые статьи Д.Тревера и М. Берроуза о рукописях Мертвого моря. В 1950-51
годах американцы издали два тома с факсимиле трех дешифрованных
ими рукописей - «Устава», «Комментариев на Аввакума»
и книги Исайи. С тех пор поток публикаций,
исследований, статей не прекращался по сей день.
Свитки митрополита Афанасия пролежали в банковском сейфе до лета 1954 года. Ему пришлось
сильно уменьшить цену – с 1 миллиона до 250 тысяч
долларов, прежде чем нашелся покупатель. Им
оказался профессор Иерусалимского университета Игаэль
Ядин, сын к тому времени уже покойного Э.
Сукеника. Так свитки Мертвого моря вернулись домой.
Конечно, ученые вскоре сообразили, что «пещера семи свитков», или «пещера № 1», возможно, не
единственное место в округе, где могли храниться
рукописи. Но археологи были не одиноки в своих
надеждах: в свою очередь, бедуины открыли неплохой источник
доходов и взялись за дело с необыкновенным рвением: если первые найденные ими рукописи ушли практически за бесценок, то новые находки продавались гораздо дороже.
В результате были обследованы сотни
пещер к северо-западу от Мертвого моря. Рукописи были обнаружены лишь в нескольких из них – не только литературные произведения, но и деловые документы. Особый
интерес представляют находки,
относящиеся ко времени восстания
Бар-Кохбы (132-135 годы). По-видимому, пещеры, расположенные неподалеку от
Кумрана в вади Мурабаат, служили
укрытием для повстанцев.
Уже к началу 60-х годов прошлого века археологами и бедуинами было обнаружено около 40 тысяч
фрагментов рукописей на коже, пергаменте и папирусе,
которые представляли собой остатки около 600
книг, причем только не более десятка дошли полностью
или почти полностью. Всё остальное — отрывки, иногда буквально клочки с несколькими или даже одной буквой,
часто едва различимой.
После
Шестидневной войны, когда территории к западу от Мертвого моря перешли под
юрисдикцию Израиля, в Иерусалиме состоялась специальная
научная конференция, которая подвела итоги нескольких
десятилетий работы. Вскоре были организованы
группы ученых, которые разрабатывали различные
направления исследований. Так возникла новая наука —
кумранистика. Между тем поиски продолжались, была обследована
едва ли не каждая пядь земли в этой части Иудейской пустыни. В результате почти в 250 пещерах были обнаружены
900 свитков и их фрагментов.
Это
было одно из величайших археологических открытий XX века.
Однако в
конце 60-х годов и далее все материалы, находившиеся
в ведении Рокфеллеровского археологического
музея в Восточном Иерусалиме, всё еще оставались в полном и безраздельном распоряжении узкой группы
специалистов, которую возглавляли Ролан до Во и его преемники. Лишь в 1991 году
после скандальной отставки кумраниста-антисемита Джона Страгнела группу возглавил профессор Эммануэль Тов, и
исследовательская деятельность
приобрела подлинный размах. До этого работа
шла ни шатко ни валко: 1-й том оксфордской серии «Открытия в Иудейской
пустыне» вышел в 1955 году, к 1967 году – еще
четыре тома; к 1990 году вышел 8-й том, имеющий мало
отношения к кумранской проблеме. А
после, в течение всего лишь девяностых, было издано еще тридцать томов. 37-й, итоговый том увидел свет в 2001 году.
Всё
говорило о том, что свитки Мертвого моря — остатки большой библиотеки.
Но
кому она принадлежала?
Ключ
к решению задачи оказался поблизости.
Дело в
том, что скалы с пещерами, в которых было обнаружено «основное хранилище», находятся примерно в
полукилометре от руин древнего поселения, о котором
ученым было известно еще в XIX веке. Конечно, о них
«вспомнили» археологи Ролан де Во и Ланкастер Хардинг, проводившие раскопки в Кумране с 1951 по 1957 годы. Они нашли там израильское поселение середины VIII-VI веков до н.э. Следующее по времени поселение возникло там гораздо позже – во II веке до н.э. и
просуществовало до 68 года н.э., когда было занято римлянами. Во время восстания Бар-Кохбы здания использовались иудейскими повстанцами, после
чего были окончательно заброшены.
Наиболее важной частью комплекса Хирбет Кумран, по мнению археологов, является
северо-восточный «квадрат» 37 на 37 метров, возникший на месте более древнего поселения. В северо-западном углу его
расположена двухэтажная башня с массивными стенами
толщиной 1 м
30 см.
Живой интерес ученых вызвала длинная
прямоугольная комната: Ролан до Во сразу решил, что это был скрипторий, то есть место, где писались и переписывались рукописи. О таком
экзотическом назначении комнаты свидетельствовали остатки
стола, а также чернильницы — целых пять штук. На двух
других имевшихся в комнате столах обнаружились выемки, как смело предположил Р. де Во, для воды, которой
писцы совершали ритуальное омовение рук, если в
тексте вдруг встречался тетраграмматон, сакральное
четырехбуквенное обозначение имени Всевышнего. Странно,
что ученый не сообразил, что писать сидя за столом
люди стали значительно позже. В древности они
располагались в позе, похожей на йоговский «лотос», положив
рукопись на колени. Уже потом, при детальном анализе выяснилось, что чернильницы принадлежат к разным
периодам, три из них – вообще III века (нашей эры!), когда рукописи были давно написаны, а Иудея –
опустошена.
В
комплексе была найдена кухня с хорошо сохранившимися очагами, а также «посудная» с более чем тысячью предметов глиняной столовой утвари.
Имелось также обширное помещение для собраний – по
мнению де Во, устроенное так, чтобы собравшиеся сидели лицом к Иерусалиму, - со столовой для ритуальных
трапез. В комплексе размещались гончарные мастерские
с подсобными помещениями, мельницы, пекарня с
печами, зернохранилище, стойла для вьючных животных и
другие хозяйственные службы. Картину дополняла необходимая в пустыне система водоснабжения с цистернами и бассейнами, а также канализация.
Ученые определили, что большая часть предметов из керамики – местного, кумранского
производства. Причем графика на сосудах из Хирбет Кумрана
оказалась сходной с графикой рукописей из кумранских
пещер, что, по мнению археологов, говорило о наличии
определенной взаимосвязи «хранилища» и «центрального
здания» и даже, возможно, о том, что они
использовались членами одной общины. В пещерах был найден
железный топорик-кирка, который, как отмечал Ролан
де Во, соответствует описанному Иосифом Флавием (ок.37-ок.100) орудию: его носили при себе ессеи и
использовали при отправлении естественных потребностей - выкапывали ямку, а потом засыпали ее землей.
Вот оно
– заветное слово - «ессеи»! Но кто они
такие?
Идея о
том, что рукописи принадлежали некоей религиозной общине, жившей в Кумране, явилась сразу же. Она была сформулирована еще в начале 50-х
годов прошлого века и с некоторыми небольшими
коррективами продержалась до настоящего времени. Вскоре
после открытия кумранских рукописей ученые припомнили
разрозненные сообщения о находках в районе
Мертвого моря древних свитков и скрывавшейся там некоей
«пещерной секте». Еще в 217 году один из столпов
раннего христианства Ориген Александрийский (185-254)
сообщал о находке неподалеку от Иерихона рукописей на
еврейском и греческом языках, помещенных в глиняный
сосуд. Сохранился также текст письма, направленного
около 800 года сирийским митрополитом Тимофеем I (726-823) митрополиту Сергию Эламскому, где речь идет о
находке в скале неподалеку от Иерихона еврейских рукописей со стихами, отсутствующими в известных списках
библейских текстов, как у христиан, так и у иудеев. Эти факты свидетельствуют, что в районе Мертвого моря
древние рукописи находили разные люди в разное время.
В книге
Иосифа Флавия «Иудейская война» запечатлен один из самых
ярких рассказов об одном из трех самых значительных
течений иудаизма того времени — ессеях, стоящих в оппозиции к представителям истеблишмента того времени — саддукеям и фарисеям. Ессеи
избегают наслаждений, считая их пороком, добродетелью полагают воздержанность и
контроль над собственными страстями. Они
презирают богатство и живут единым сообществом. Всё имущество принадлежит всем сообща. Они используют частое омовение для очищения души (этим
объясняется обилие ритуальных бассейнов в Хирбет Кумране). Они без устали изучают старинные книги, преимущественно
религиозного содержания (вот и скрипторий, и библиотека) . Они ревностно чтут субботу, собираются на
ежедневные молебны и трапезы (а вот
— трапезная и молельный зал!). Особым
почтением пользуется у ессеев их духовный лидер — Законодатель, и его хуление карается смертью. Их богослужения связаны с восходом солнца. Они
верят в бессмертие души; даже если за
грехи они не будут наказаны в этой
жизни, в следующей их ждет неминуемое наказание. Интересно, что ессеи расходятся во взглядах на брак. В некоторых сообществах от брака
воздерживаются, в других же полагают, что брак допустим, но только для продолжения рода; после зачатия супружеские
отношения прекращаются. Всё это
говорит о наличии каких-то переходных
форм в религиозных представлениях жителей Иудеи, особенно часто встречающихся на фоне предчувствия глобальных общественных бедствий.
Вот только в сообщении историка не упомянуто о точной привязке общины ессеев к Иерихону и
Мертвому морю. Там сказано только, что «у них нет
ни одного города, однако повсюду имеются многочисленные
общины...»
Зато
такая локализация есть у римского ученого Плиния Старшего (23-79 годы н.э.)
Он пишет: «На запад от берегов Асфальтового озера (то есть Мертвого моря) живут esseni, замкнутое и странное, если сравнить с другими, племя. Esseni живут совсем без
женщин, отказавшись от любви, — среди пальм... За ними был город Engade
(очевидно, поселение Эйн-Геди), второй
после Иерусалима по богатству пальмами и рощами, теперь (то есть в середине I века н.э.) это груда
развалин. Дальше расположена крепость на скале Моссада близ Асфальтового озера...»
Топография
Плиния Старшего определенно указывает на
район Кумрана.
Как мы
уже говорили, обилие «общественных помещений»
Хирбет Кумрана, а также некоторые другие его особенности не могли не навести ученых на мысль, что в комплексе должна была квартировать
религиозная община ессеев. Этого очень хотелось всем,
особенно руководителю раскопок – священнику Ролану до Во. Христиане хотели видеть в ессеях своих
предшественников, иудеи – одно из
экзотических направлений неортодоксального иудаизма рядом с привычными
саддукеями и фарисеями. Задать себе вопрос – почему, собственно, община, а не,
скажем, военный гарнизон или рабочая артель?
- на библейской земле было как-то неловко. В пользу общины говорила и хорошо отлаженная система водоснабжения с большими бассейнами,
оснащенными лестничными спусками. Емкости были немедленно объявлены купальнями для ритуальных омовений –
миквами. Правда, потом выяснилось, что такие же
хранилища имелись и в других местах в окрестностях
Иерусалима, явно не связанных с религиозными
отправлениями, а лестницы сделаны для удобства черпания воды,
когда ее запасы подходили к концу.
Некоторые находки Хирбет Кумрана, казалось, должны были бы смутить археологов, во всяком
случае — несколько поколебать их уверенность в том,
что речь идет о религиозной общине. Ну, например,
избыток керамической посуды в одной из комнат
неподалеку от гончарных мастерских. Зачем столько посуды -
кувшинов, чаш, кубков — непьющим
общинникам-аскетам? Хорошо сохранившиеся мастерские дают возможность проследить весь производственный процесс и
предположить, что керамика могла изготовляться на
продажу.
Значительный
интерес представляют остатки костей домашних
животных, обнаруженные в Кумране. Скопления костей найдены в различных местах
комплекса в горшках или вместе с глиняными черепками; всё говорит о том, что они были аккуратно сложены в
сосуды. Ученые предположили, что такая аккуратность
может быть связана с некими сакральными целями, неизвестными ни из традиционных
еврейских источников, ни из документов, найденных в кумранских пещерах. Но,
возможно, особый порядок связан с процессом
переработки в производственных целях?
Неясно
также происхождение большого количества монет, в том числе и нескольких кладов
на довольно внушительную сумму, относящихся к разным периодам истории Хирбет Кумрана. Как-то не вяжется
религиозная община аскетов с богатыми кладами тирских
и кейсарийских тетрадрахм (то есть монет в четыре
драхмы – 17 г серебра).
Кроме
того, неподалеку от комплекса были обнаружены кладбища с 1200 могилами, отличающимися от традиционных еврейских захоронений. Немного
ли для сравнительно небольшой общины, как ее оценивают археологи? И еще: среди прочих найдены женские и детские останки. Странно? Но стоит ли
удивляться? Ведь Иосиф Флавий говорит, что среди ессеев есть и общины, признающие брак...
Нужно
еще добавить, что в трех километрах от Хирбет Кумрана в руинах оазиса Эйн Фешхи, возможно, также
связанных с «пещерной сектой», археологи приступили к систематическим раскопкам в 1956 году. Вскоре там были обнаружены остатки стены,
которая, по мнению ученых, служила ограждением для
каких-то насаждений, а также строение с остатками
керамики, сходной с керамикой Хирбет Кумрана, что
подтверждает несомненную связь обоих комплексов. Здание было построено в конце
II века до н. э., в конце I века до н.э. оно
было покинуто, потом вновь заселено и использовалось до его частичного разрушения в конце 60-х годов I века н.э. Всё говорит о том, что комплекс Эйн Фешхи
использовался для общественных нужд. Рядом со зданием находился сарай, который, по предположению Ролана де Во, мог быть использован для сушки и
обработки фиников. (Вспомним слова Плиния Старшего о том, что ессеи жили среди
пальм!) Огороженный пустырь вокруг сарая
мог служить загоном для скота, двор по соседству с целой системой бассейнов –
кожевенной мастерской, а кожа, которую там выделывали, использовалась при изготовлении рукописей. Не оставляет
ощущение, что, увлекшись «пещерной сектой» или «ессейской
общиной», ученые вступили в сферу совершеннейшей
фантастики.
Найденные
в пещерах рукописи толкали археологов дальше по избранному
ими пути...
Как мы видели, одной из первых была найдена и попала в руки ученых рукопись «Устава общины»,
причем, в отличие от многих других находок,
сохранившаяся почти полностью. Сразу оговоримся: «Устав» — это условное название, которое дали рукописи специалисты,
в свитке начало отсутствует. Однако в тексте часто встречается слово «серех» [srk], которое можно перевести как «регламент» или
«распорядок». В рукописи излагаются цели общины, правила приема новых членов,
вопросы внутренней жизни, наказаний за проступки и
нарушения... Причем отмечается, что правила эти
сохраняются вплоть до прихода Мессии
из дома Аарона и Израиля. Речь идет
также об основах учения общины: противостоянии «царства света» и «царства тьмы»... Также в «первой пещере» была обнаружена рукопись с так
называемым текстом «Двух колонок», который начинается
словами: «И вот устав для всей общины Израиля в
последние дни», ясно указывающими на эсхатологический характер
текста. При этом в документе говорится о воспитании
подрастающего поколения и об обязанностях членов общины в соответствии с их возрастом. Речь идет о женитьбе «общинников» и прохождении ими воинской службы,
правда, непонятно, в каких частях и какой армии, ибо упоминается, похоже, сражение в конце времен. Но
как бы то ни было, устав в тексте «Двух колонок» резко
контрастирует с «Уставом общины». Представляется
совершенно невероятным, чтобы оба текста принадлежали
одному и тому же сообществу людей. Но понимание этого пришло не сразу...
Исключительно
важное значение имеет так называемый
«Дамасский документ», один из немногих текстов, известный ученым до кумранских находок. Дамаск – место изгнания Нового союза «сыновей Цадока»,
первосвященника, известного из Библии. В документе рассказана история «союза», даны основы его
вероучения, изложена версия истории евреев со времен сыновей
Ноаха под углом неких этических оснований. В тексте
упоминается «толкователь Торы», указаниям которого
необходимо следовать до появления «учителя праведности в последние дни».
Этот
список можно еще продолжить, но из сказанного понятно, что несколько самых
первых, самых хорошо сохранившихся
документов из пещер повествуют о жизни некоей
общины... Или общин? И не беда, что разговор в них идет о различных группах людей, - если они и имеют что-то общее друг с другом, то совсем
немного; да к тому же все они лишь с большой натяжкой подходят под описания ессеев, сделанные древними авторами.
Но все это казалось легко преодолимыми деталями...
Особенно будоражил воображение неоднократно
упоминающийся в кумранских текстах «толкователь Торы»,
«учитель праведности»; невозможно избежать соблазна отождествить этот фантом с
Иеошуа из Назарета, почитаемым христианами как Иисус Христос, Мессия, Сын
Божий, или, на худой конец, с Иоанном Крестителем, который и
в самом деле, возможно, имел отношение к реальным
ессеям.
Всему
этому наваждению способствовали и результаты раскопок в пещерах, Хирбет Кумране, Эйн Фешхи, которые провоцировали ученых, поддавшись
искушению, проглотить очередную наживку... Можно вообразить, какой сладкой музыкой звучали слова:
«скрипторий», «библиотека», «миква»,
«первохристиане»...
Но уже
довольно давно, еще в 70-80-е годы прошлого века, ученые начали высказывать сомнения в правильности господствующей «ессейской теории».
Говорили, например, что и сам отец де Во сильно
сомневался в ней и долго колебался, прежде чем представить ее
коллегам. Полный отчет его так и не был опубликован,
некоторые его письма и доклады потерялись. Похоже, что
французский археолог решил не принимать в расчет
некоторые факторы (в том числе и артефакты),
противоречащие его теории. В поселке «кумранцев» были найдены красивая посуда,
украшения, расчески, даже косметические принадлежности и драгоценности, что
подтверждает присутствие в поселении женщин и противоречит версии об аскетах-ессеях и их монастырском образе жизни.
Возможно, всё это свидетельствует о зажиточности
некоторых «кумранцев».
В 90-е
годы начались новые систематические раскопки в Кумране, которые предприняли израильские археологи Ицхак Маген и Юваль Пелег. Начали они с
анализа снимков местности, сделанных с воздуха, и
пришли к выводу, что люди поселились в Кумране совсем
не потому, что хотели стать отшельниками и
удалиться от мира, — просто это место было самым удобным
для создания поселения. Вся окрестная территория
подвержена опасности наводнений в зимнее время: низины
находятся под ударом водных потоков с гор. Кумран же расположен на вершине
холма, и при этом открывалась возможность
использовать стекающую с гор воду.
По мнению
археологов, с начала I века до н.э. Кумран служил крепостью: комплекс расположен не на отшибе, как считалось до сих пор, — наоборот, он
господствует над всем пространством вокруг Мертвого моря и
предоставляет возможность прекрасного обзора
окружающей местности. Ученые полагают, что Кумран в то
время был звеном в общей цепи укреплений. Следующий этап
начался в 63 году до н. э. с приходом к
Мертвому морю римлян и закончился после поражения в Первой
Иудейской войне. В этот период здесь работала крупная
гончарная мастерская, что подтверждается большим
количеством различных глиняных сосудов и наличием
печей для обжига глины. Но где было взять столько
материала для гончарного производства? Оказывается, сильные
зимние дожди приносили глину и песок вместе со
сточной водой из окрестных ущелий. Для этого была
создана целая система водоснабжения с фильтрами и
оборудованными местами забора воды. Под одним из бассейнов
археологи обнаружили несколько тон отличной глины, из
которой они в порядке эксперимента соорудили
несколько глиняных кувшинов.
И.
Маген и Ю. Пелег вообще отрицают возможность жизни в этих местах большой общины. Чтобы накормить 200-250 человек в течение 170 лет, по
подсчетам археологов, потребовались бы около 100 тысяч голов овец да еще мука,
овощи, фрукты... Для этого пришлось бы использовать около 30 печей, а найдено всего четыре-пять. Две сотни человек должны где-то жить, где-то
сидеть во время приема пищи...
Археологи отрицают возможность жизни ессеев в пещерах, как об этом говорят некоторые
специалисты; ведь речь идет о людях,
соблюдающих культ чистоты, а это вряд ли
осуществимо в пещерных условиях. Да к тому же в окрестных скалах обитали хищники, в том числе дикие кошки, даже львы. Ролан де Во и его
коллеги объясняли обилие костей в Кумранском комплексе какими-то сакральными
целями, возможно, жертвоприношениями. Маген
и Пелег утверждают: по костям видно, что мясо варилось и жарилось для употребления в пищу. Опасаясь привлечь крупных хищников, «кумранцы»
складывали кости в глиняную посуду и закапывали прямо на
территории комплекса. С наступлением темноты люди просто боялись выходить наружу. То же самое они делали и с отходами фиников, которые использовались для
производства меда.
При этом совершенно непонятно, зачем «кумранцам» хранить в пещерах свою рукописную библиотеку.
К чему подвергать себя опасности встречи с хищниками
или римскими легионерами, которые во многих случаях
оказывались ничуть не лучше хищников? Почему бы не
хранить библиотеку прямо в комплексе, оборудовав
специальный тайник на случай опасности? К тому же в
пещерном хранилище не было обнаружено никакой системы,
присущей всякой библиотеке; наоборот, там во всем
ощущается беспорядок, просто хаос... Рукописи явно прятались поспешно. Скорее
можно предположить, что, предвидя осаду Иерусалима, жители города спасались
бегством и прятали свитки в горах.
Как мы
уже видели, далеко не все рукописи Кумрана носят ессейский отпечаток, — есть ощущение, что они
отражают различные религиозные взгляды своего времени. Конечно, среди спасавшихся от римлян израильтян могли быть и ессеи – почему бы и нет? Вот
им-то и принадлежала, вероятно, ессейская часть
сочинений. Иосиф Флавий пишет, что ессеи жили во многих
городах Иудеи, в том числе и в Иерусалиме. Как отмечают
ученые, такая гипотеза вовсе не умаляет огромного значения
кумранского открытия – скорее наоборот: книги
принадлежали не одной какой-то секте, а разным иудейским
течениям, жившим в конце эпохи Второго Храма.
Впрочем, никто не утверждает, что «ессейская теория» опровергнута окончательно и бесповоротно.
Просто если еще совсем недавно она господствовала безраздельно, то сегодня она – ОДНА ИЗ МНОГИХ.
Так что же на самом деле представлял собой «кумранский
комплекс»?
Какие
главные версии бытуют сегодня в науке наравне с ессейской?
Первая: гончарные мастерские.
Вторая:
сельскохозяйственная ферма.
Третья: военная крепость.
Далее идут менее распространенные версии: постоялый двор и место сбора налогов; санаторий при
оазисе Эйн Фешха с пресноводными источниками; место
жительства одной из религиозных общин (не обязательно ессейской) конца эпохи Второго Храма и так далее.
Кумран
не спешит поделиться своими тайнами.
Но почему же обнаружение кумранских свитков столь важно
для нас? С находкой свитков Мертвого моря в 1947 г. были найдены манускрипты
всей или части каждой книги Ветхого Завета, за исключением Книги Есфирь. Они датированы 250 г. до н.э., т. е. переносят нас на 1000 лет раньше, чем имеющиеся в наличии наилучшие предыдущие манускрипты на древнееврейском языке. Фактически, вероятно самый
важный вклад свитков Мертвого моря – это свет, пролитый на текст книг Ветхого Завета.
Наилучший результат – это то, что нам дано еще одно доказательство точности наших Библий. Они дают нам возможность сравнить огромное количество текстов и узнать, что Ветхий Завет остался фактически неизменным на протяжении последних двух тысяч лет. В самом деле, существует замечательное соответствие документов Мертвого моря с нашими известными в настоящее время текстами.
Не важно, ессеи или не
ессеи. Главное, что эти люди сохранили для нас ценнейшее свидетельство
древности Библии.*
* Печатается по материалам, изложенным в книге Л. Гомберга (http://www.facebook.com/profile.php?id=100001757558457) "Израиль и Фараон"
(Ростов-на-Дону, 200)