среда, 25 сентября 2013 г.

Эфес: Тайна Первой Любви




Храм Имп. Адриана
В то время, когда писалась Книга Откровений, Ефес был одним из крупнейших портовых городов Малой Азии. 
Стоя на мраморных плитах Портовой улицы Эфеса, думаешь: "Как хорошо, что камень живет так долго и что люди когда-то научились использовать его для строительства домов и храмов и мощения улиц! Эта дорога была заложена в IV веке до нашей эры(!), а сегодня, 25 веков спустя, на ней стою я".
Эфес - один из немногих древних городов, по которому сегодня можно пройтись. Просто прогуляться по его улицам, рассматривая архитектурные сооружения прошлых веков, полуразрушенные, раскопанные археологами, и вновь представшие миру, как доказательство безграничности полета фантазии человека. Сменяя культуры и религии, люди, как правило, уничтожали все, что попадалось им под руку, нимало не заботясь о том, что подумают потомки. А мы сожалеем об утраченном и пытаемся представить в своем воображении то, что не сохранилось - богато украшенные лепниной фасады домов, яркость и вычурность рисунков мозаичных покрытий, величие храмов, своды которых парят на многочисленных рядах мраморных колонн...
Давным-давно, в период Великой колонизации, когда между 16 и 11 веками до нашей эры греки-ионийцы активно осваивали побережья Средиземного, Черного, Эгейского, Мраморного морей - всех тех морей, что омывают полуостров Малая Азия, занимаемый сегодня Турцией - в месте впадения реки Каистра в Эгейское море греческим принцем Андроклом был заложен новый город.
Само название города породило одну очень забавную легенду - красивую сказку о царице воинственного племени амазонок, которые до прихода греков жили на этих землях. Звали ту амазонку Эфесия, что значит – желанная, вожделенная. И была она так красива, что Андрокл, влюбился в нее с первого взгляда. Неизвестно, воспылала ли Эфесия таким же горячим чувством к греческому принцу, но, как ни странно, согласилась стать его женой. И потом, по примеру своей царицы, все амазонки тоже нашли себе мужей среди воинов Андрокла. То ли измучились совсем без мужчин, то ли проявили женскую мудрость, поняв, что в битве с греками могут погибнуть, но нарушили свою клятву сохранения моногамного общества. Очарованный женой Андрокл назвал свой город ее именем. Так появился Эфес.
Первый Эфес, основанный Андроклом, до сих пор скрыт болотом и, возможно, когда-то придет время, и археологи будущего сумеют "поднять" его на поверхность.
Город у подножия горы Бюльбюль (современное название) - есть второе воплощение города Андрокла. Он был построен одним из соратников Александра Македонского, который завоевал его или как говорят - освободил, от власти Персии в 334 году до нашей эры. Звали нового властителя Эфеса Лисимах.
Александр Великий сделал поистине царский подарок своему воину. Одна беда была в Эфесе - река Каистра имела тенденцию к заболачиванию, что приводило к появлению огромного количества комаров, разносивших такое заболевание, как малярия. Люди умирали, но наотрез отказывались покидать свои дома в низине. Тогда мудрый Лисимах вынудил их это сделать - он приказал не подавать воду в нижний город. Жителям ничего не оставалось, как покинуть свои родные дома и перебраться повыше от коварной реки.



Жители Ефеса отличались суеверием, магией, любовью к роскоши, расточительностью и развратной жизнью. Само имя города, напомню, означает «вожделенный», «желанный». Древнейший торговый город на берегу Эгейского моря с мощенными мрамором улицами, библиотеками, рыночной площадью и великолепным театром, вмещавшим более 25 000 зрителей, он в первую очередь славился знаменитым храмом Артемиды Эфесской (Деян. 19:24,27-28,34-33) - одним из так называемых семи чудес древнего мира. А сам Ефес был центром одного из восточных мистических культов Артемиды.
Ширина храма Артемиды была 52 метрa, длина — 105 м, высота колонн — 18 м. Крышу храма, под которой хранились несметные сокровища - богатые люди отдавали свои ценности в Храм Артемиды, доверяя богине, как швейцарскому банку, поддерживали 127 колонн, установленные в восемь рядов. По преданию, каждая из этих колонн была даром одного из 127 царей.
Однако жил в Эфесе человек, который очень хотел, чтобы его помнили долго-долго. Никакими особыми талантами он не был наделен, не блистал умом и не создал ничего, что со временем могло стать великой ценностью. Тогда он решил: "Раз я не могу ничего создать, то я уничтожу то, что создано! И люди будут помнить это всю жизнь, сожалея об утрате". Звали этого человека Герострат. И помним мы это имя сегодня только потому, что он спалил Храм Артемиды Эфеской.
Найдите за 30 сек. колонну последнюю храма Артемиды
Храм сильно пострадал от пожара, но 2 столетия спустя Александр Македонский приказал во что бы то ни стало восстановить его. И Храм Артемиды Эфеской был заново отстроен! Он простоял свыше пяти веков и был окончательно разрушен по приказу императора Феодосия I, как языческий храм, а сильное землетрясение, случившееся чуть позже, превратило остатки некогда великолепного сооружения в руины.
Сегодня только одинокая колонна на болоте и служит напоминанием о существовавшем здесь некогда чуде света – Храме Артемиды Эфесской. 
В 33 г.н.э. (примерно за 43 года до написания книги Откровения и - письма ефесянам в рамках его) в этом городе побывал Павел. Он оставался там около двух лет и проповедовал настолько успешно, "что все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как иудеи, так и эллины" (Деян. 19:10).
Таким образом, ефесская церковь имела немалую историю позади и являлась одной из наиболее заметных в Малой Азии. И вот получают они послание от Иоанна Богослова, в котором, помимо всего общего откровения данного Господом, содержится и обращение, адресованное непосредственно им:


Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников: знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы; ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься. Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия.[1]

Мы не будем сейчас обсуждать, кого именует Господь «ангелом» - уже неоднократно доказано, что речь не идёт о существах небесных, а о главе общины как ответственном лице за донесение Божьего послания. Таким образом, лицо, передающее послание становится «посланником» или «ангелом».
 Автор воззвания называет себя «Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников» (ст1). Можно с уверенностью сказать, что личность, описанная следующим образом, есть Иисус Христос. В 1-й главе Иоанн прямо говорит, что он, услышав голос, обернулся и увидел посреди семи золотых светильников Сына Человеческого (1:12), который держал в правой руке семь звезд (1:16). В конце 1й главы текст сам себя объясняет: семь звезд – это ангелы семи церквей, а семь светильников – семь церквей (1:20).
Термин «правая рука», «десница» - часто используемая метафора из ВЗ, означающая Божью власть и силу, а также защиту и убежище для Своего народа. Слова «держащий» и «ходящий» отражают динамику взаимоотношений между Богом и церковью: Бог не просто держит в руке Своих служителей и заботится о них время от времени, Он совершает это постоянно, являясь их Хранителем и Господином. Грамматически и лексически автор послания делает акцент на таких своих качествах как постоянное присутствие, полный контроль, забота и охрана поместной общины и ее служителей.
Жизнь общины характеризуется Господом как «дела», «труд», «терпение», «много перенесено» за имя Господне, при этом церковь «не изнемогла». По-видимому, речь идет о гонениях, с которыми столкнулась община, при этом верующие не отреклись от Бога, но продолжали верно служить Ему. Слово «труд», использованное здесь в греческом оригинале, означает не просто то или иное служение, а работу до изнеможения. А «не изнемогал» более точно переводится как «не потерял силу». То есть, «трудился до изнеможения, но силы не потерял».
Т.о., церковь в Эфесе совершала серьезное служение, но, не смотря на препятствия и гонения, не сломалась от трудностей, не отступила от истины.
Теперь представляется необходимым взглянуть на ситуацию реальной Ефесской церкви того времени. Согласно, 19 гл. Деяний апостолов, церковь в Ефессе была начата апостолом Павлом. После первичной евангелизации он провел там три года, обучая новообращенных Писанию. В этой время жизнь общины характеризуется большим духовным подъемом – народ ежедневно собирается в училище Трояна для изучения Писания, происходят многочисленные чудеса. Многие люди, жившие нечестиво, занимавшиеся гаданием и колдовством, приходят и сжигают свои книги, исповедуют Иисуса Господом. В Ефесе находился упомянутый выше храм богини Артемиды, а сам город был центром языческого поклонения. Неудивительно, что на верующих обрушились гонения со стороны язычников. В Деян.19 описан лишь один эпизод, когда церковь предстала перед публичными обвинениями. Серебряник Димитрий спровоцировал мятеж, направленный против апостола Павла и его учеников, и жители города «около двух часов кричали: велика Артемида Ефесская!» (Деян.19:24) Серебряных дел мастера, изготовлявших украшения для богини Артемиды и ее храма, испугались, что люди перестанут посещать знаменитый храм, и они останутся без работы.


Описанные события относятся ко времени основания общины, т.е. середине I-го столетия. В то время, когда Иоанн писал Откровение, можно предположить, что церковь столкнулась с еще большей агрессией со стороны язычников. Император Домициан более других предшественников претендовал на титул божественного. Ефес, город большой величины в языческом мире, скорее всего не остался в стороне от желания императора культивировать поклонение себе и языческим богам.
Вторая характеристика, данная в стихах 2-6, связана с существующим лжеучением в церкви в Ефесе. Община столкнулась со злыми людьми, лжеапостолами, которых испытала и выявила их ложь. Это относится и к ст.6 - община ненавидит «дела Николаитов», которые также являются мерзостью пред Богом.
Есть разное понимание происхождения термина «николаит». Так, некоторые ссылаются на Николая, прозелита из Антиохии, одного из семи служителей Иерусалимской церкви (Деян.6:5), который впоследствии был отлучен. Другие понимают это имя символически (с греч. Николай – «победитель народа», с евр. – «развратитель народа»). Вопрос происхождения термина не кажется таким принципиальным. Известно, что николаиты ассоциируются с людьми, проповедующими «учение Валаама», то есть учение о компромиссе (с этой же проблемой столкнулась и церковь в Пергаме). У отцов церкви термин «николаиты» связан с ересью, суть которой состоит в том, что благодать покрывает любое поведение, поэтому можно не сдерживаться и грешить. Например, Игнатий в послании к Траллийской церкви пишет о николаитах как людях, практикующих невоздержанную жизнь, а также тех, кто вкушает идоложертвенную пищу и вовлечен в разврат. Ириней в труде «Против ересей», I также упоминает о николаитах как развратных людях, от которых верующие должны держаться подальше.
Очевидно, в Ефесской церкви появились учителя, присвоившие себе даже авторитет апостолов, которые учили, что христианство можно совместить с языческой практикой в части вкушения идоложертвенной еды и свободы отношений.
Таким образом, можно сделать вывод, что ефеcская община устояла перед вызовом языческого мира:
(а) не приняв призыв поклонению императору (хотя из-за этого и претерпела гонения);
(б) отразив учение, возникшее изнутри, от еретиков о необходимости поиска компромисса в некоторых вопросах этики между христианством и язычеством.
Но вот в 4 стихе используется фраза «но имею против тебя», которая выступает параллельно утверждению во 2 стихе «знаю дела твои». Достоинства церкви хотя и были оценены, но остались в прошлом – о них и говорится в прошедшем времени. «Имею против тебя» стоит в форме настоящего времени. Нужно отметить, что автор послания говорит о себе в первом лице, а не в третьем, как в 1-м стихе, когда представляет себя, словно подчеркивая: «Я обращаюсь лично к тебе, община». В момент написания Откровения в Ефесской церкви существовала проблема, которая описана так: «любовь ты первую оставил». Слово использованное в греческом оригинале и переведённе на русский язык как «оставил», в небиблейском греческом языке имеет значение «прекращать отношения в юридическом смысле» (имеется в виду развод, разрыв помолвки); в новозаветнем контексте используется в смысле «бросать», «оставлять», «покидать».
Обратимся к Еф.1:15: «Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым...»
Между написанием Павлом послания к Ефесянам и книгой Откровения существует временной промежуток приблизительно в 30 лет. Во время служения Павла община в Ефесе получила известность благодаря своей крепкой вере и особому духу любви друг ко другу, которую, по некоторым причинам, ко времени написания Откровений, она утратила. После Павла церковь возглавил Тимофей, а последние годы перед своей ссылкой там находился апостол Иоанн, несомненно неоднократно говоривший свои «проповеди любви». Что же произошло с общиной, которая потеряла эту любовь или атмосферу любви друг ко другу? Интересно, что после предостережения, в 6-м стихе сказано: «Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела николаитов». Можно предположить, что ефесская церковь, энергично занявшись доктринальной чисткой, разоблачив лжеапостолов и осудив николаитов, настолько возненавидела грех, что возненавидела и грешников. Скорее всего, это отношение перешло грань дозволительного и привело церковь к состоянию жесткой ортодоксии.
Нужно отметить, что ряд богословов иначе трактует понятие «первая любовь», считая, что оно указывает на потерю общиной веры, спад активности в служении. Такого взгляда придерживаются и в среде российских евангельских христиан. По этому поводу В.Каргель, сравнивая «потерю первой любви» церкви в Ефессе с современным христианством писал: «К сожалению, и теперь большинство детей Божьих оставили первую любовь, и отношения между ними и Господом уже не те, что были тогда, когда они пришли к Нему». Однако такое толкование не подтверждается структурой текста. Наиболее логично рассматривать утрату «первой любви» как потерю отношения любви между верующими из-за процесса очистки общины от еретиков. Вот как это можно обосновать структурой текста:
1) Фраза «первая любовь» противопоставляется фразе «дела» (в греч. согласно грамматике: «дела, совершённые в прошлом», «свершения»), что указывает на нечто, существовавшее в общине ранее. Можно ли считать, что «прежние дела» - это все, что перечисляется во 2-м стихе (труд, терпение)? Скорее всего такой вывод будет неверным. В конце 3-го стиха говорится, что община совершившая этот труд, не изнемогла. Если бы Христос указывал на то, что церковь в трудностях утратила веру и любовь к Богу, то очевиден был бы вывод, что верующие «изнемогли». Тогда вполне логичным казался бы призыв восстановить былую ревность. Здесь же, напротив, Иисус высоко оценивает служение церкви и их твердость посреди гоненеий.
2) Что же тогда означает «прежние дела»? В послании к Ефесаням 1:15 говорится о том, что Ефесская церковь была знаменита верой и любовью друг ко другу. Это была община, в которой царил дух любви. Может быть, это проявлялось в особого рода социальной работе – помощи вдовам, бедным членам церкви. В Деян.15 сказано, что церковь ежедневно собиралась для изучения Библии. Легко себе представить, что такие встречи заканчивались совместным вкушением пищи, общением. Дела любви Ефесской церкви были известны далеко за пределами Асии.
3) Что происходит, когда в церкви появляются еретики? Очевидно, кто-то их слушает, возможно, некоторые смущаются. За этим следуют собрания, где разрешаются вопросы чистоты учения, к «лжеапостолам», как они названы в 2:2, применяются санкции. Похоже, что Ефесская община проявила особое усердие в «испытании» лжеапостолов. Все это могло привести к тому, что та добрая атмосфера, дух любви, общения, взаимопомощи был утрачен.
[Как предположительно это происходило? По всей видимости, николаиты нашли свободные уши в церкви и отравили сердца верующих своей ересью, мол: «Товарищи, грешить не грешно! Грешите и кайтеся! Все мы люди!» Грешили они, грешили и последовавшие за ними, а потом приходили на исповедь – каятся. В конце концов, в церкви перестали принимать их покаяние, отлучали, предавали, так сказать, во измождение плоти. Оно, вроде бы, и не плохо, что гонят еретиков, не потакают им, но тогда отчего Господь упрекает общину? Да потому, что излишне предавшись гонениям на николаитствующих, церковь не обошла вниманием и рядовых своих членов, начав придираться к ним по мелочам, не говоря уж о новообращённых, которым и вовсе пришлось не сладко.[2]]
А так-то церковь была активная, много делала во имя Бога, только без Бога, так как Бог есть любовь, и отсутствие оной есть показатель отсутствия в церкви Самого Господа. И в этом послании Иисус указывает именно на эту проблему.
4) Структурно 6-й стих относится ко 2-му стиху. Он начинается со слов «Впрочем» и является как бы допиской. Почему Иисус вновь говорит, что одобряет церковь в их отделении от еретиков? Потому что упрек в жесткости не означает, что община не должна осудить «дела» лжеучителей.
Отметим, что подобная ситуация случается нередко в церквах и сегодня. Учение, которое является искушением и не соответствует Писанию исходит от людей и воспринимается людьми. Этот «человеческий фактор» приводит к тому, что на каком-то этапе борьбы с ересью может возникнуть отношение самоправедности, чрезмерной жесткости и легализма. По мнению автора, именно о такой проблеме говорится в послании, и это толкование поддерживается текстом и контекстом Писания.
Стих 5 содержит предупреждение о том, что произойдет, если ситуация не исправится. Фраза «вспомни, откуда ты ниспал» означает не падение в значении полного отступничества от Бога, а виновность общины в нарушении высоких стандартов. Слово πιπτω указывает на стремительность движения вниз. Очевидно, условие, которое ставится перед церковью – возвращение того духа любви, который был утерян в связи с очищением общины от ереси. «Если не покаешься» - условие, невыполнение которого приведет к определенным последствиям. Интересно отметить, что даже Игнатий в своем послании к Ефесской церкви, датированное 105-110 гг., с первых строк увещевает общину быть единой и иметь любовь друг как другу.
Синодальный текст, говоря о том, что произойдет в случае, если церковь не исправится, содержит фразу «скоро приду». Выше уже было сказано, что светильник – это сама Ефеская церковь. «Сдвину» по-видимому означает уничтожение общины. История показывает, что именно это и произошло. Еще при жизни Иоанна церковь в Ефесе потеряла свое значение в христианском мире, а в последствии и полностью прекратила свое существование.
Таким образом, мы можем сказать, что каждая церковь переживает моменты духовного подъема и периоды трудностей. Эти трудности могут быть связаны с гонениями, проблемой лжеучений, отсутствия единства между членами церкви. Однако какой бы момент не переживала община, ей необходимо знать, что существует Тот, кто контролирует происходящее и держит поместную церковь в своей руке. В конечном итоге все действия общины пройдут через суд Иисуса Христа, «Ходящего посреди» церкви, как Он назван в Отк.2:1. Ефесская церковь, активно служащая Богу и известная своей верой и любовью между верующими, столкнулась с проблемой лжеучений. /23/ Попытка избавить общину от лжеучителей привела к потере царившего в церкви духа любви. И именно эта потеря любви ставится Богом в упрек ефесянам. Церкви предлагается покаяться и восстановить атмосферу любви среди верующих. Побеждающая община разделит в вечности престол Победителя, Самого Иисуса Христа.



Данное послание представляет интерес для современных христиан по нескольким причинам:
Останки Храма Артемиды растащили христиане на строительство храмов...
(1) Оно показывает характер Бога как хранителя церкви и имеющего власть над нею. В каждой общине есть своя жизнь, динамика развития, рост или падение, - но ничто из происходящего не остается вне контроля Божьего. Бог постоянно находится посреди церкви, держит в Своей руке ее служителей. Он благословляет общину за верность и судит за отсупничество. Современная поместная церковь должна знать, что ее Господин и хранитель – Иисус Христос.
...и мусульмане на строительство мечетей
(2) Практически каждая церковь сталкивается с лжеучениями. Они могут исходить извне от людей неверующих, но могут иметь корни и среди членов самой общины. В вопросе чистоты учения, чистоты от компромиссов церковь должна стоять на позиции «ненавидеть дела», которые ненавидит Господь и удаляться от них. Однако при этом церковь не должна терять дух любви, руководствоваться личными амбициями, иметь мотивацию мести, самовосхваления в осуждении другого – все это так легко случается, когда верующие занимаются «изгнанием еретиков». Об этом предупреждается в послании к Ефесской церкви.
(в) Христианские общины, равно как и каждый христианин, сталкиваются с многими трудностями в земной жизни. Это могут быть трудности гонений, болезней, смерти близких и т.д. Бог дает великое обетование вечной жизни побеждающему. При этом Он и Сам – победитель.
Одинокая колонна Храма Артемиды на болоте
А что же Эфес? Как он поживает сегодня? Сегодня древний Эфес - мертвый город. Вокруг располагается мусульманский городишко Сельчук. Храм Артемиды стёрт с лица земли, а его останки растащили христиане на строительство храмов и мусульмане на строительство мечетей. Море в результате землятрясений отступило на несколько километров, могущественная инфраструктура города канула в Лету.
Мёртв город, мертва и церковь в нём.
Но каждый день он оживает вновь, наполняясь многоязыкой речью туристов, гуляющих по его улицам. Яркая толпа бредет по ним от восточных ворот вниз по холму, слушая занимательные рассказы гидов и едва успевая за два часа экскурсии запечатлеть все достопримечательности, щелкая фотоаппаратами налево и направо.



[1] По-русски говоря, Иисус говорит: «Ангелу Эфесской церкви напиши: так говорит Держащий семерых старших пресвитеров в Своей правой руке, Ходящий посреди семи церквей: знаю каким ты был в прошлом, и труд твой теперешний, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы; ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился до изнеможения, но силы не потерял. Но имею против тебя то, что любви к ближнему в тебе не осталось. А сам-то давно с пальмы слез? Давно ли грешить-то бросил? Покайся, и люби ближних как прежде; а если не покаешься, то приду скоро, и всю твою церквушку на клюшку закрою, и не будет её. А то, что дела Николаитов ненавидишь, то это хорошо, ненавидь и впредь, как я ненавижу, только палку не перегибай, да. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия».


[2] Сразу вспоминается, как в Екатеринбург прибыли первые миссионеры из Украины. Примкнули они здесь к старым нерегистрированным церквам, начали евангелизировать жителей города, и как потёк народ в церковь... На одного члена церкви приходилось по два-три новообращённых, а все ведь идут со своими «тараканами». Вот и стали их «профессиональные верующие» доктринами гнобить. Какая уж там любоп?

Комментариев нет:

Отправить комментарий